初中中國(guó)古代史內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)分析

中國(guó)古代史內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)分析

中國(guó)古代史共有9個(gè)學(xué)習(xí)主題，依次分析如下。

（一）中華文明的起源

1．關(guān)于學(xué)習(xí)主題內(nèi)涵的說(shuō)明：

第一，《標(biāo)準(zhǔn)》為什么用“中華文明的起源”來(lái)概括中國(guó)古代史的第一個(gè)時(shí)期？過(guò)去把中國(guó)古代史的第一個(gè)時(shí)期稱為“原始社會(huì)時(shí)期”或“原始時(shí)代”，有的還稱為“遠(yuǎn)古時(shí)代”，等等。不能說(shuō)這些提法是錯(cuò)誤的，但至少這些提法的著眼點(diǎn)是歷史學(xué)科（或考古學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)等）自身，是強(qiáng)調(diào)了學(xué)科體系的，而不是學(xué)生的興趣和認(rèn)知特點(diǎn)。比如，“原始社會(huì)時(shí)期”顯然是社會(huì)發(fā)展史的范疇，若按這個(gè)體例編排標(biāo)準(zhǔn)和教材，會(huì)使學(xué)生感到學(xué)習(xí)目標(biāo)與自己關(guān)系不大，內(nèi)容與自己距離比較遙遠(yuǎn)。因?yàn)?，“原始社?huì)時(shí)期”的提法本身就暗示著，歷史要經(jīng)過(guò)“奴隸制時(shí)代”“封建制時(shí)代”“資本主義社會(huì)”之后，才能到我們所處的“社會(huì)主義時(shí)代”，原始社會(huì)要經(jīng)過(guò)這么多階段才能與我們聯(lián)系起來(lái)，不是很遙遠(yuǎn)嗎？在社會(huì)發(fā)展史的體例下，原始社會(huì)的內(nèi)容肯定不是為了學(xué)生的直接求知需要來(lái)安排的，而是為了說(shuō)明歷史如何從原始社會(huì)向奴隸制社會(huì)發(fā)展來(lái)安排的，對(duì)于初中歷史教學(xué)來(lái)說(shuō)，這樣的教學(xué)體系和內(nèi)容安排，顯然不利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性?！霸紩r(shí)代”“遠(yuǎn)古時(shí)代”的提法同樣是把這個(gè)時(shí)期與當(dāng)下所處的時(shí)代割裂開來(lái)，首先就承認(rèn)這個(gè)時(shí)代與當(dāng)今距離遙遠(yuǎn)，給人一種陌生和冰冷的感覺，很難激發(fā)出學(xué)習(xí)的興趣?，F(xiàn)在，《標(biāo)準(zhǔn)》的提法以“中華文明”為基本對(duì)象，把遙遠(yuǎn)的原始人類和文化看做是這個(gè)文明的來(lái)源，而我們今天仍生活在這個(gè)文明中間，這樣，就一下子拉近了距離，使學(xué)習(xí)的內(nèi)容與學(xué)生貼近了，使他們覺得“起源”時(shí)的祖先與自己享有共同的東西，從而對(duì)這個(gè)時(shí)代頓生親切之感，這對(duì)于激發(fā)學(xué)習(xí)積極性是有意義的，而且有助于學(xué)生理解這個(gè)時(shí)代的意義。在這一點(diǎn)上，中國(guó)古代史的九個(gè)學(xué)習(xí)主題都具有同樣的意義。

第二，這部分內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)的選定是否遵循少而精的原則？回答是肯定的。在知識(shí)內(nèi)容上，《標(biāo)準(zhǔn)》選取點(diǎn)較少，以能說(shuō)明問(wèn)題為基本原則。所謂能說(shuō)明問(wèn)題，其實(shí)也是學(xué)生可以達(dá)到的學(xué)習(xí)目標(biāo)的最基本要求。比如，要想了解中國(guó)境內(nèi)原始人類的文化遺存，可以學(xué)習(xí)許許多多的知識(shí)，除元謀人、北京人之外，還有藍(lán)田人、丁村人、桐梓人、金牛山人，等等，但是《標(biāo)準(zhǔn)》認(rèn)為，只要知道了元謀人和北京人，就可以理解中國(guó)境內(nèi)原始人類的產(chǎn)生和生活的基本情況，這樣的要求既考慮到知識(shí)學(xué)習(xí)的分量，又照顧到學(xué)生的實(shí)際負(fù)擔(dān)，應(yīng)該是合理的。當(dāng)然，在實(shí)際的教學(xué)中，若有同學(xué)能夠了解更多的原始文化知識(shí)，是應(yīng)該受到鼓勵(lì)的。

第三，這個(gè)時(shí)期有沒有階段劃分？若有，以什么標(biāo)準(zhǔn)劃分？許多讀者或許會(huì)提出這樣的問(wèn)題：在現(xiàn)有的“中華文明的起源”的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)中，既沒有“舊石器時(shí)代”“中石器時(shí)代”“新石器時(shí)代”“金（銅）石并用時(shí)代”這樣以生產(chǎn)工具的進(jìn)步為標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)代劃分，也沒有“猿人”“古人”（直立人）“新人”（智人）這樣以人類學(xué)成果為標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)代劃分，還沒有“原始群”“母系氏族公社”“父系氏族公社”“父權(quán)制家庭公社”“農(nóng)村公社”“軍事民主制”等社會(huì)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)代劃分。那么，有關(guān)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的內(nèi)容是否要講呢？如果有社會(huì)進(jìn)步，它的標(biāo)志是什么呢？我們說(shuō)，《標(biāo)準(zhǔn)》的中國(guó)古代史部分以中華文明為基本內(nèi)容，實(shí)際上是以我們的祖先創(chuàng)造的文明成果為基本內(nèi)容的，甚至主要是以最有代表性的文明成果為內(nèi)容的。社會(huì)的進(jìn)步是肯定的，它的標(biāo)志用最有代表性的文明成果來(lái)表現(xiàn)，如元謀人是目前可以證明的我國(guó)境內(nèi)最早的人類，中國(guó)境內(nèi)原始人類的文化遺存以北京人使用火的遺跡最能說(shuō)明；中華文明以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，我們用河姆渡遺址和仰韶文化遺址中稻米和粟米的發(fā)現(xiàn)來(lái)說(shuō)明長(zhǎng)江流域和黃河流域農(nóng)耕文化的成就，進(jìn)而說(shuō)明中華文明原始農(nóng)耕文化的特征；中華人文始祖的傳說(shuō)和祖先崇拜是數(shù)千年中華文明的重要內(nèi)容。即使到了今天，人類、糧食和祖先崇拜，仍然是中華文明不可須臾或缺的三個(gè)根本內(nèi)容。通過(guò)這三項(xiàng)內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生可以看到史前時(shí)期祖先的生存方式，又可以了解這種生存方式對(duì)中華文明的形成所起的作用?！稑?biāo)準(zhǔn)》的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)，比較集中地表現(xiàn)了中華文明起源的基本情況，也與舊石器時(shí)代——新石器時(shí)代，猿人——古人——新人階段或原始群——氏族階段的劃分，大體相當(dāng)。《標(biāo)準(zhǔn)》沒有以工具、人類學(xué)或社會(huì)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分階段，一方面是因?yàn)檫@些標(biāo)準(zhǔn)本身的確定性尚待證實(shí)，而且現(xiàn)有的考古和傳說(shuō)資料能否完全用這些標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分，也還存在問(wèn)題；另一方面也是為了突出教學(xué)重點(diǎn)，照顧學(xué)生的實(shí)際接受能力和保護(hù)他們的學(xué)習(xí)興趣。當(dāng)然，在教材編寫和實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中，教師和學(xué)生可根據(jù)需要適當(dāng)增加某些內(nèi)容。

2．關(guān)于學(xué)習(xí)目標(biāo)的說(shuō)明：

第一，如何在內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)上掌握對(duì)學(xué)生能力的要求？這部分的知識(shí)內(nèi)容涉及考古學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)知識(shí)較多，對(duì)于剛剛進(jìn)入中學(xué)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，理解起來(lái)有一定難度，因此，在能力要求上一定要適當(dāng)。標(biāo)準(zhǔn)中用了“了解”“簡(jiǎn)述”“知道”這樣三個(gè)識(shí)記層面的行為動(dòng)詞，就表明對(duì)這些內(nèi)容不做過(guò)高要求。當(dāng)然，也不能低估了某些初中學(xué)生的理解能力和知識(shí)面。所以，《標(biāo)準(zhǔn)》在知識(shí)和能力上的規(guī)定又都留有余地，具有一定的開放性。如“以元謀人、北京人等為例”，“等”就是鼓勵(lì)學(xué)生盡可能多地了解原始人類的文化遺存，“為例”沒有程度要求，可深可淺，這說(shuō)明《標(biāo)準(zhǔn)》在這個(gè)問(wèn)題上不做過(guò)深要求，但也決不限制對(duì)原始文化有較深入的了解。

第二，如何理解“傳說(shuō)”與“史實(shí)”的聯(lián)系與區(qū)別，其意義何在？“傳說(shuō)”與“史實(shí)”既有聯(lián)系，又有區(qū)別，這不單純是能力標(biāo)準(zhǔn)要求上的難易問(wèn)題，而且是一個(gè)如何對(duì)待資料的問(wèn)題，也是如何培養(yǎng)科學(xué)思想和了解科學(xué)方法的重要問(wèn)題。在古代，“傳說(shuō)”和“史實(shí)”本來(lái)沒有嚴(yán)格區(qū)別，近代科學(xué)思想興起，人們開始把被考古資料證實(shí)了的某個(gè)朝代稱為“歷史”，把這個(gè)朝代的文獻(xiàn)稱為該朝代的“歷史資料”，把這些“歷史資料”記載的該朝代的事情稱為“史實(shí)”，把尚未被考古資料證實(shí)的朝代稱為“傳說(shuō)時(shí)代”，把有關(guān)這個(gè)時(shí)代的文獻(xiàn)稱作“傳說(shuō)資料”，把這些“傳說(shuō)資料”記載的事跡叫做“傳說(shuō)”。比如，遠(yuǎn)古祖先和夏商周三代的故事原來(lái)都是保留在周代以后流傳的史籍、詩(shī)歌、神話故事等資料中的，周代金文（所謂“鐘鼎文”）的發(fā)現(xiàn)，使周代的存在得到有力的物證，因而周代成為信史，周代的文獻(xiàn)和金文資料就成了“歷史資料”，這些“歷史資料”記載的周代的事跡就成了“史實(shí)”；而甲骨文的發(fā)現(xiàn)，又使商代成了信史，因而，史書和甲骨文中有關(guān)商朝的記載就成了“歷史資料”，這些“歷史資料”記載的商代事跡就成了“史實(shí)”。到目前為止，考古學(xué)家還未在地下發(fā)掘出炎帝、黃帝和堯舜禹時(shí)代的文字，因此，后代史籍、詩(shī)歌、神話故事中有關(guān)他們的事跡就仍然屬于“傳說(shuō)”?？傊?，“傳說(shuō)”和“史實(shí)”的最終區(qū)別在于有沒有地下發(fā)現(xiàn)的文字證據(jù)。若有，即屬于“歷史”范疇，可能成為“史實(shí)”；若沒有，不管有什么其他理由，也不能說(shuō)是“史實(shí)”。比如，在某些原始文化的“考古資料”與炎黃部落的“傳說(shuō)資料”中有一些可以使人做相似的推測(cè)，但在這些原始文化的各個(gè)遺址中畢竟沒有發(fā)現(xiàn)炎黃部落的文字，因此，我們就不能說(shuō)某某原始文化就是炎黃部落的文化，也不能說(shuō)炎黃部落的事跡就是“史實(shí)”，而只能說(shuō)它是“傳說(shuō)”?！皞髡f(shuō)”和“史實(shí)”的相同處是它們都曾是傳說(shuō)，它們?cè)诹鱾髦锌梢园聪嗤谋磉_(dá)方式來(lái)傳誦，它們往往表達(dá)相同的思想和情感，對(duì)于民族文化和心理的形成起過(guò)相同的作用。作為國(guó)民素質(zhì)教育的一部分，初中歷史課程讓學(xué)生了解“傳說(shuō)”和“史實(shí)”的區(qū)別，這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生注重證據(jù)的科學(xué)精神，激發(fā)他們搜集證據(jù)、尋求證明的科學(xué)探索熱情，具有重要意義。同時(shí)，了解“傳說(shuō)”和“史實(shí)”的聯(lián)系，也會(huì)幫助他們理解，盡管目前尚沒有確鑿物證可以證實(shí)，但古史傳說(shuō)在民族文化和心理的形成中具有重要意義和深遠(yuǎn)影響，使他們從小就懂得人類社會(huì)生活內(nèi)容的多樣性和民族文化內(nèi)涵的豐富多彩，養(yǎng)成尊重民族文化遺產(chǎn)、尊重精神財(cái)富的良好文化習(xí)慣，避免民族文化虛無(wú)主義的滋生。

第三，在有關(guān)內(nèi)容上，教師是否要適當(dāng)關(guān)注學(xué)術(shù)研究的新成果？回答是肯定的。教師應(yīng)適當(dāng)了解考古新發(fā)現(xiàn)和學(xué)術(shù)界的新觀點(diǎn)，并在課堂上做適當(dāng)介紹，以活躍氣氛，增強(qiáng)趣味性，激發(fā)學(xué)生探索未知的熱情。比如黃河流域和長(zhǎng)江流域共同哺育了中華文明的觀點(diǎn)，中華文明的起源究竟是5000年前，還是6000年前（如浙江的河姆渡氏族遺址、湖南的城頭山文化遺址等距今都有6000年到八九千年），甚至更為久遠(yuǎn)些（考古學(xué)家蘇秉綺提出的中華民族“一萬(wàn)年的文明起步”）的爭(zhēng)論，教師就可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考和討論。

（二）國(guó)家的產(chǎn)生和社會(huì)變革

1．關(guān)于學(xué)習(xí)主題內(nèi)涵的說(shuō)明：

第一，如何理解國(guó)家的“產(chǎn)生”與“形成”？國(guó)家的產(chǎn)生和形成是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，這是這部分中的一個(gè)基本問(wèn)題。一般認(rèn)為中國(guó)古代國(guó)家的產(chǎn)生以夏朝的建立為標(biāo)志，盡管有爭(zhēng)論，但多數(shù)學(xué)者還是接受這個(gè)觀點(diǎn)的。中學(xué)歷史教學(xué)可以不去理會(huì)這個(gè)爭(zhēng)論，但從事中學(xué)歷史教學(xué)的教師應(yīng)該知道，討論中國(guó)古代國(guó)家產(chǎn)生的問(wèn)題，關(guān)鍵在于如何界定國(guó)家的概念以及如何把握國(guó)家“產(chǎn)生”或“形成”的階段性和全過(guò)程。前面的問(wèn)題比較難，不宜把學(xué)生牽扯進(jìn)來(lái)；后面的問(wèn)題卻有必要讓老師和學(xué)生都要明確，那就是國(guó)家的“產(chǎn)生”和“形成”要有一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，不可能一蹴而成。后人選取某一個(gè)重要事件，比如夏啟奪取王位，變禪讓為傳子，認(rèn)為這個(gè)事件是國(guó)家產(chǎn)生過(guò)程中的一個(gè)比較重要的事件，可以作為代表。同時(shí)，也是為了敘事的方便，并不是說(shuō)夏啟奪取王位就標(biāo)志著國(guó)家完全建立起來(lái)，以前是沒有國(guó)家的時(shí)期，以后是有國(guó)家的時(shí)期。其實(shí)，如果說(shuō)夏朝建立是國(guó)家產(chǎn)生的標(biāo)志的話，那么，這之前，一定已經(jīng)有了國(guó)家的雛形，或者說(shuō)國(guó)家正在形成中，之后，國(guó)家也一定還要進(jìn)一步發(fā)展。不能說(shuō)禪讓制一定是沒有國(guó)家時(shí)的制度，而傳子就一定是國(guó)家產(chǎn)生以后的事情。我們可以找到很多例證，說(shuō)明國(guó)家產(chǎn)生后，禪讓式的最高權(quán)力的轉(zhuǎn)移或傳遞仍在實(shí)行。例如，從曹丕取代漢獻(xiàn)帝的禪讓到宋太祖趙匡胤陳橋兵變黃袍加身，都是禪讓制仍在實(shí)行的例證；世界上許多野蠻人的部落實(shí)行酋長(zhǎng)制度，那些酋長(zhǎng)的地位如同后世的國(guó)王，酋長(zhǎng)權(quán)力的繼承是世襲的，可這時(shí)卻沒有形成嚴(yán)格意義上的國(guó)家。所以，中國(guó)古代史上的夏朝不行禪讓，而實(shí)行世襲（準(zhǔn)確地說(shuō)是傳子制），這個(gè)事件與后人把夏朝當(dāng)作國(guó)家產(chǎn)生的標(biāo)志，實(shí)屬一種巧合，因?yàn)檫@個(gè)轉(zhuǎn)變恰巧在時(shí)間上與國(guó)家——作為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和履行社會(huì)管理職能的超然機(jī)構(gòu)——的主要內(nèi)容的初步形成相重合。傳說(shuō)夏啟之前，堯舜禹時(shí)代，社會(huì)的公共管理機(jī)構(gòu)已經(jīng)有了一定發(fā)展。夏朝建立雖然被認(rèn)為是國(guó)家產(chǎn)生的標(biāo)志，但它的機(jī)構(gòu)是很簡(jiǎn)陋的。到了商代，有了一定進(jìn)步，但仍然不能說(shuō)是完備的。周代實(shí)行分封制，雖然又前進(jìn)了一步，但國(guó)家體制中仍存在著濃厚的血緣色彩，與嚴(yán)格意義上的國(guó)家概念還有很大差距。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)變法以后，地域原則才基本上站住了腳跟。當(dāng)然這時(shí)的國(guó)家與近現(xiàn)代意義上國(guó)家相比，仍然不像一個(gè)國(guó)家，但國(guó)家的基本內(nèi)容和原則已經(jīng)具備，可以說(shuō)中國(guó)的國(guó)家制度已經(jīng)完全形成了。

第二，國(guó)家的產(chǎn)生和發(fā)展與社會(huì)變革有什么關(guān)系？在中國(guó)古代史上，國(guó)家的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程與社會(huì)變革的過(guò)程是一致的，有時(shí)甚至是同一的。國(guó)家可能是最重要的社會(huì)現(xiàn)象之一，許多社會(huì)變革其實(shí)就是國(guó)家制度的變革。當(dāng)然，也有許多社會(huì)變革并非國(guó)家制度的變革，但卻與國(guó)家制度的變革有關(guān)，或源于國(guó)家制度的變革，或?qū)е聡?guó)家制度的變革，這兩種情況在中國(guó)古代都存在。例如周代的分封制和宗法制，分封制是國(guó)家制度，它的實(shí)施是根據(jù)宗法制的原則來(lái)進(jìn)行的。這是國(guó)家制度的變革受社會(huì)制度變革影響的例子。當(dāng)然，宗法制也不完全是社會(huì)制度，它也有很濃厚的政治因素。商鞅變法的措施中有廢除井田一項(xiàng)，廢井田是一項(xiàng)社會(huì)制度變革的政策。這個(gè)政策之所以實(shí)行，是由于戰(zhàn)國(guó)七雄變法后，新的國(guó)家制度的確立，這是社會(huì)制度的變革受國(guó)家制度變革影響的例子。我們?cè)谶M(jìn)行歷史教學(xué)的過(guò)程中要尊重歷史，具體問(wèn)題具體分析，用歷史資料說(shuō)明國(guó)家制度與社會(huì)制度變革的相互關(guān)系，使學(xué)生切實(shí)了解這個(gè)學(xué)習(xí)主題的真正內(nèi)涵。

2．關(guān)于學(xué)習(xí)目標(biāo)的說(shuō)明：

第一，夏朝的內(nèi)容究竟是“傳說(shuō)”還是“史實(shí)”？實(shí)事求是地說(shuō)，后代關(guān)于夏朝歷史的記載，目前考古學(xué)界尚未發(fā)現(xiàn)夏代文字可以證實(shí)。從這個(gè)意義上說(shuō)，夏朝的歷史仍然屬于傳說(shuō)的范疇。不過(guò)，古史傳說(shuō)中夏商周三代一體，商周已經(jīng)相繼被證實(shí)，人們相信，不久的將來(lái)，夏朝同樣會(huì)被證實(shí)，此其一；考古發(fā)現(xiàn)的二里頭文化中有些內(nèi)容的確與傳說(shuō)的夏文化很相似，這又是促使人們相信夏文化存在的重要因素，此其二；商代甲骨文已經(jīng)是很發(fā)達(dá)的文字，這種文字應(yīng)該有相當(dāng)長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，而在仰韶文化和龍山文化的遺存中曾發(fā)現(xiàn)有刻畫痕跡，很像是文字的雛形，人們相信，在這兩者之間，應(yīng)該有一個(gè)文字發(fā)展的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程在時(shí)間上與傳說(shuō)的夏文化相合，夏文字只是尚未發(fā)現(xiàn)，不存在沒有文字的問(wèn)題，因此，夏文化的存在就是理所當(dāng)然的了，此其三；從社會(huì)發(fā)展的角度看，傳說(shuō)的夏朝與商周有很多共同性，而夏以前與夏朝也有許多共同點(diǎn)，但與商朝則很不同，若沒有一個(gè)夏朝，夏以前和商朝之間的巨大鴻溝就很難溝通和彌合，這中間數(shù)百年的空白就無(wú)法解釋，只有把夏朝當(dāng)作信史，夏商周的文明史才會(huì)完全，此其四。根據(jù)這四點(diǎn)，人們普遍相信夏朝應(yīng)為“史實(shí)”，而非“傳說(shuō)”。不過(guò)，盡管如此，沒有鐵板釘釘?shù)奈淖肿C據(jù)，夏朝或夏文化仍然不能說(shuō)是嚴(yán)格意義上的“史實(shí)”?！稑?biāo)準(zhǔn)》在“中華文明的起源”中強(qiáng)調(diào)了解“傳說(shuō)”和“史實(shí)”的區(qū)別，在這里又把夏朝和夏文化當(dāng)作“史實(shí)”，在文字表述上當(dāng)然是有矛盾的，這個(gè)矛盾不是研制者的疏忽，而是現(xiàn)實(shí)矛盾的反映。它告訴我們，在理論上，我們應(yīng)該明確“傳說(shuō)”和“史實(shí)”的聯(lián)系和區(qū)別，但在實(shí)際操作中，不能簡(jiǎn)單處理。從邏輯上說(shuō)，夏朝或夏文化當(dāng)然是“傳說(shuō)”時(shí)代，但為了敘述的方便，為了教學(xué)體系的完整，把夏商周連為一體又是必要的，這樣講歷史，許多問(wèn)題可以得到解釋，能說(shuō)得通。從很早的古代，學(xué)者就是如此處理的，今天這樣做，仍有它的傳統(tǒng)根據(jù)。不過(guò)，我們心里一定要清楚，這樣做，不等于承認(rèn)沒有文字證實(shí)的夏朝或夏文化是嚴(yán)格意義上的“史實(shí)”。

第二，應(yīng)該怎樣理解夏朝建立與禪讓制和王位世襲制的關(guān)系？這里的王位世襲制其實(shí)應(yīng)是傳子制，因?yàn)槭酪u制可指財(cái)產(chǎn)和權(quán)力在族內(nèi)傳承。這樣看來(lái)，禪讓制也可以是世襲制的一種，因?yàn)槎U讓制也可在族內(nèi)實(shí)行。所以，我們認(rèn)為，這里最好用傳子制，以免與禪讓制區(qū)別不清。夏朝的建立和禪讓制向傳子制轉(zhuǎn)變?cè)跁r(shí)間上恰好相合?！稑?biāo)準(zhǔn)》用“簡(jiǎn)述”和“知道”兩個(gè)行為動(dòng)詞，沒有做更多有傾向性的說(shuō)明，需要我們仔細(xì)辨析?？梢哉J(rèn)為，這個(gè)巧合是有意義的。它可以說(shuō)明當(dāng)時(shí)可能存在著部落聯(lián)盟酋長(zhǎng)的軍事民主制向國(guó)王制的發(fā)展，但不能把它的意義無(wú)限夸大。因?yàn)闅v史不是簡(jiǎn)單的運(yùn)算式，這種轉(zhuǎn)變可以在國(guó)家產(chǎn)生時(shí)發(fā)生，也可在其他時(shí)候發(fā)生；可以作為國(guó)家建立的標(biāo)志，也可以作為其他歷史現(xiàn)象的標(biāo)志?？傊炔灰阉^對(duì)化，也不能把歷史簡(jiǎn)單化。寧可說(shuō)不清楚，也不能捏造。這是關(guān)系到培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)態(tài)度的重要問(wèn)題。

第三，為什么要了解夏商周三代的更替？“三代”是中國(guó)文明史上的一個(gè)重要概念，古人把中國(guó)文化的許多重要內(nèi)容的來(lái)源歸諸三代，三代的許多故事千古傳誦，如大禹治水、商湯滅桀、“酒池”“肉林”、武王伐紂、周公制禮作樂(lè)、幽王烽火戲諸侯等膾炙人口的故事，都出自三代的傳說(shuō)。因此，初中學(xué)生有必要知道三代的基本過(guò)程和主要故事。

第四，西周分封制何以重要？這是為了說(shuō)明先秦時(shí)期最重要的社會(huì)變革而選定的，這個(gè)社會(huì)變革就是從分封制到郡縣制的轉(zhuǎn)變。這個(gè)轉(zhuǎn)變是使中國(guó)社會(huì)從早期古代向古代轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵，過(guò)去把這個(gè)轉(zhuǎn)變說(shuō)成是奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變，也是有道理的。分封制與宗法制是同一的，互相表里，講分封制就一定要講宗法制?！稑?biāo)準(zhǔn)》未提宗法制，不對(duì)學(xué)生做硬性的要求，主要是從降低學(xué)習(xí)難度考慮的。

第五，春秋爭(zhēng)霸和戰(zhàn)國(guó)七雄怎樣表現(xiàn)社會(huì)變革，如何在歷史教學(xué)中體現(xiàn)社會(huì)變革的內(nèi)容？這一條的表述比較籠統(tǒng)，涵蓋內(nèi)容很多，但選擇余地也大。總的來(lái)說(shuō)，可通過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)不同時(shí)期的典型故事，說(shuō)明兩個(gè)階段不同的社會(huì)面貌。如可在春秋時(shí)期的尊王攘夷、城濮之戰(zhàn)等故事中選取典型事例，了解爭(zhēng)霸是怎樣的一回事，說(shuō)明春秋時(shí)期社會(huì)面貌；在范雎相秦、馮諼客孟嘗君、雞鳴狗盜、竊符救趙、毛遂自薦、邯鄲解圍等故事中選取典型事例，了解戰(zhàn)國(guó)兼并是怎么回事，說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)面貌的巨變?？偠灾箤W(xué)生知道，春秋霸政的主要特點(diǎn)是挾天子以令諸侯，表面上尊崇周天子，興滅國(guó)、繼絕世，重禮儀，表現(xiàn)了宗法社會(huì)的貴族風(fēng)尚；而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的主要特點(diǎn)是，蔑視周天子，消滅敵國(guó)、鏟除宗族，無(wú)視禮儀，惟利是圖，養(yǎng)士成風(fēng)，布衣卿相，平民進(jìn)入政治領(lǐng)域，來(lái)去任便，自由擇主，客卿政治，表現(xiàn)了官僚制度和平民社會(huì)的活力和新鮮氣象。通過(guò)這些生動(dòng)的故事，就可以達(dá)到了解當(dāng)時(shí)社會(huì)變革的目的。

第六，如何通過(guò)商鞅變法了解戰(zhàn)國(guó)社會(huì)變革？毫無(wú)疑問(wèn)，變法是戰(zhàn)國(guó)社會(huì)變革的巨大推動(dòng)力，商鞅變法是其中最典型，最成功的一次。教學(xué)中應(yīng)該明確，變法不是簡(jiǎn)單的過(guò)程，不是既定了目標(biāo)，只需要有人單純?nèi)?zhí)行的事，變法是復(fù)雜的，有進(jìn)步，有反復(fù)，有成功，有失敗，在進(jìn)步和反復(fù)、成功和失敗的矛盾中前進(jìn)，這才是變法以及整個(gè)社會(huì)進(jìn)步的真實(shí)情況。因此，在指導(dǎo)和幫助學(xué)生了解商鞅變法與戰(zhàn)國(guó)社會(huì)變革的內(nèi)容時(shí)，要按照歷史資料的實(shí)際去進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，不必過(guò)多地?cái)v雜個(gè)人主觀的東西，只要客觀全面地展現(xiàn)商鞅個(gè)人的經(jīng)歷，全面地了解變法的過(guò)程，就會(huì)形成關(guān)于變法和社會(huì)變革的總體面貌。這是需要注意的。

（三）統(tǒng)一國(guó)家的建立

1．關(guān)于學(xué)習(xí)主題內(nèi)涵的說(shuō)明：

第一，“統(tǒng)一國(guó)家”的涵義是什么？所謂“統(tǒng)一國(guó)家”，重要的在“統(tǒng)一”一詞，所謂“統(tǒng)一”既是“統(tǒng)”，又是“一”。所謂“統(tǒng)”，就是聯(lián)合，就是把各個(gè)部分聯(lián)合起來(lái)，聯(lián)合起來(lái)而歸于“一”，就是“統(tǒng)一”。落實(shí)到具體史實(shí)，就是在中國(guó)的地理范圍內(nèi)，由一個(gè)政權(quán)把這個(gè)國(guó)家的各個(gè)部分聯(lián)合起來(lái)，并對(duì)各個(gè)部分實(shí)施有效的治理，這就是統(tǒng)一國(guó)家。

第二，把秦漢時(shí)期定位為“統(tǒng)一國(guó)家的建立”有什么意義？統(tǒng)一國(guó)家是秦漢時(shí)期最重要的特征，也是這個(gè)時(shí)期對(duì)中國(guó)歷史做出的最大貢獻(xiàn)。不過(guò)，它不僅僅是秦漢時(shí)期的一個(gè)重要現(xiàn)象，也是中國(guó)古代史上的一個(gè)重要現(xiàn)象，甚至是中國(guó)文明本身的一個(gè)重要特征。學(xué)習(xí)這部分內(nèi)容實(shí)際上是為了要了解中國(guó)文明的這一重要方面或曰重要特征。秦、漢、隋、唐、元、明、清，都是統(tǒng)一國(guó)家，都是一個(gè)政權(quán)聯(lián)合各個(gè)部分，并對(duì)各個(gè)部分進(jìn)行有效的治理，而且聯(lián)合的部分越來(lái)越多，地域越來(lái)越大，對(duì)各部分的治理越來(lái)越有效，也就是說(shuō)，統(tǒng)一國(guó)家越來(lái)越發(fā)展。這部分把統(tǒng)一國(guó)家建立作為學(xué)習(xí)主題，是以整個(gè)中國(guó)古代時(shí)期統(tǒng)一國(guó)家發(fā)展的歷史為背景和學(xué)習(xí)目標(biāo)的，是把統(tǒng)一國(guó)家作為整個(gè)中華文明的一個(gè)重要方面或內(nèi)容來(lái)學(xué)習(xí)的。一定要在這樣一個(gè)背景下來(lái)理解統(tǒng)一國(guó)家的建立，才更有利于實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)。

2．關(guān)于學(xué)習(xí)目標(biāo)的說(shuō)明：

第一，如何“探討”統(tǒng)一國(guó)家建立的意義？《標(biāo)準(zhǔn)》使用了“探討”兩個(gè)字，表明這是“運(yùn)用”層次的要求?？墒乔懊嬷挥小扒丶娌⒘鶉?guó)和秦始皇加強(qiáng)中央集權(quán)的史實(shí)”，沒有提供現(xiàn)成的有關(guān)統(tǒng)一國(guó)家建立意義的知識(shí)內(nèi)容，而且學(xué)生剛剛進(jìn)入中學(xué)，還沒有積累足夠的歷史知識(shí)，很難按照嚴(yán)格的歷史知識(shí)規(guī)范來(lái)完成這樣的任務(wù)。那么，這里的要求是不是過(guò)高了，是不是脫離了實(shí)際，應(yīng)該怎樣來(lái)看這個(gè)問(wèn)題？我們認(rèn)為，這個(gè)要求不但是必要的，而且大體上也是符合實(shí)際的。理由如下：其一，問(wèn)題的重要性。統(tǒng)一是中國(guó)文明史和中國(guó)文化的重要特征之一，是中華民族對(duì)于人類文明的最大貢獻(xiàn)之一，也是歷史學(xué)習(xí)中的最重要的任務(wù)之一，單從這一點(diǎn)就應(yīng)該把它列為最高的層次。其二，初步的生活閱歷和社會(huì)知識(shí)可以在某種程度上有助于對(duì)這個(gè)問(wèn)題的理解。初中學(xué)生的歷史知識(shí)有可能不太多，但他們?cè)谛W(xué)上過(guò)社會(huì)課，對(duì)國(guó)家統(tǒng)一的道理有一定的印象和初步的理解，已經(jīng)掌握的社會(huì)常識(shí)可以幫助他們理解統(tǒng)一的意義，而憑借切身的求知愿望和已有的其他方面的知識(shí)，并進(jìn)行一定的歷史與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系的思維訓(xùn)練，不但可以理解這個(gè)問(wèn)題，還可以通過(guò)學(xué)習(xí)，從這個(gè)重要的歷史問(wèn)題上得到很好的訓(xùn)練。其三，學(xué)習(xí)歷史是一個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程，是與生命伴隨始終的活動(dòng)，作為國(guó)民素質(zhì)培養(yǎng)的一部分，初中歷史課程只是這個(gè)過(guò)程的一個(gè)階段，甚至只是一個(gè)開始，對(duì)于初中階段遇到的某個(gè)問(wèn)題，人們可以在一生的學(xué)習(xí)中不斷地思考和加深理解。就像反芻，首先必須吞下去，然后再細(xì)細(xì)咀嚼，慢慢消化，才能充分吸取營(yíng)養(yǎng)。學(xué)習(xí)任何知識(shí)都是如此，學(xué)習(xí)歷史也不例外。我們不要企望在有限的課堂教學(xué)中把一切問(wèn)題都解決好，都讓學(xué)生理解無(wú)遺，這是不可能的。其四，過(guò)程勝于結(jié)果。從某種意義上說(shuō)，方法的訓(xùn)練比結(jié)果的獲得還要重要?！疤接憽笨梢圆扇《喾N方式，如師生問(wèn)答、同學(xué)辯論、設(shè)計(jì)問(wèn)卷、列表分類、撰寫小論文，等等。初中學(xué)生在理解這樣的問(wèn)題上可能不會(huì)太完滿，但他們參與了探討，鍛煉了思維，提出了問(wèn)題，這些對(duì)于他以后的學(xué)習(xí)是一個(gè)難得的訓(xùn)練機(jī)會(huì)，也是一個(gè)良好的開端。而且，學(xué)習(xí)某個(gè)問(wèn)題總要有個(gè)開始，在學(xué)習(xí)某個(gè)問(wèn)題之前，總以為這個(gè)問(wèn)題很難，然而一旦走進(jìn)這個(gè)問(wèn)題，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)它沒有那么可怕。

第二，陳勝吳廣起義與統(tǒng)一國(guó)家的建立有什么必然聯(lián)系？統(tǒng)一意味著國(guó)家規(guī)模的擴(kuò)大和統(tǒng)治方法的嚴(yán)密。從理論上說(shuō)，它對(duì)加強(qiáng)國(guó)內(nèi)各族人民的交往、減少各地區(qū)間的阻隔和敵對(duì)、增進(jìn)國(guó)家的和平和發(fā)展的確是有利的。但統(tǒng)一并不意味著社會(huì)的完美無(wú)缺，因?yàn)槲拿鲿r(shí)代仍然存在著矛盾的對(duì)抗和沖突，而且隨著社會(huì)的進(jìn)步，這些矛盾的對(duì)抗和沖突不但未能有所減弱和消失，恰恰相反，而是更加增強(qiáng)了，有的時(shí)候則非常尖銳。統(tǒng)一國(guó)家的建立，使國(guó)家各個(gè)部分聯(lián)合起來(lái)，集權(quán)政治更加強(qiáng)化，文治武功的規(guī)模也更加擴(kuò)大，同時(shí)，也使社會(huì)階級(jí)和階層大大簡(jiǎn)化，階級(jí)對(duì)立的斗爭(zhēng)集中表現(xiàn)為最高統(tǒng)治者——“君”與廣大被統(tǒng)治者——“民”之間的矛盾和斗爭(zhēng)上，這是制度上的原因。此外，秦始皇、秦二世信奉法家學(xué)說(shuō)，對(duì)廣大人民采取高壓政策，任意榨取和剝剝，結(jié)果使這個(gè)矛盾更加尖銳，因而導(dǎo)致社會(huì)矛盾進(jìn)一步激化，這是統(tǒng)治者個(gè)人修養(yǎng)的原因。這兩個(gè)原因長(zhǎng)期作用的結(jié)果，是以陳勝吳廣起義為導(dǎo)火索，爆發(fā)了秦末人民大起義。陳勝吳廣起義是統(tǒng)一國(guó)家內(nèi)部矛盾的總爆發(fā)，它發(fā)生在國(guó)家統(tǒng)一初建的時(shí)候，意味深長(zhǎng)。所以，《標(biāo)準(zhǔn)》把它列為內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)，這是需要特別注意的。

第三，如何在統(tǒng)一國(guó)家建立的背景上“評(píng)價(jià)”古代帝王？歷史人物評(píng)價(jià)歷來(lái)是中學(xué)歷史教學(xué)的重點(diǎn)，它與歷史承擔(dān)的提高社會(huì)意識(shí)、普及道德觀念的任務(wù)是一致的?！稑?biāo)準(zhǔn)》把它列為“運(yùn)用層次”是有道理的。這里的問(wèn)題在于，單純列舉漢武帝“大一統(tǒng)”的主要史實(shí)，能否提供評(píng)價(jià)的全部資料？我們的理解是這樣的。首先要理解什么是“大一統(tǒng)”，這是古代人的說(shuō)法。漢武帝的“大一統(tǒng)”是借用了《公羊傳》的說(shuō)法，是用“春秋大一統(tǒng)”的觀念，來(lái)表現(xiàn)當(dāng)時(shí)加強(qiáng)集權(quán)的措施。用這些措施來(lái)評(píng)價(jià)漢武帝，可保證這個(gè)評(píng)價(jià)的基本方向是沿著統(tǒng)一國(guó)家建立的學(xué)習(xí)主題進(jìn)行的，這與《標(biāo)準(zhǔn)》的體例有關(guān)。同時(shí)也可說(shuō)明，漢武帝“大一統(tǒng)”的措施順應(yīng)了統(tǒng)一國(guó)家建立的歷史潮流，是符合歷史發(fā)展的方向的，因而這個(gè)評(píng)價(jià)基本上是肯定的。這樣的評(píng)價(jià)就回答了上面的問(wèn)題，即如何在統(tǒng)一國(guó)家建立的背景上評(píng)價(jià)古代帝王。但需要指出的是，評(píng)價(jià)歷史人物不應(yīng)僅僅停留在這樣一個(gè)方向上，人物是復(fù)雜的，他的歷史活動(dòng)是豐富多樣的，對(duì)歷史的作用不是單純的。因此，除了在歷史發(fā)展潮流的主流之外，還應(yīng)考慮通過(guò)其他方面對(duì)歷史人物進(jìn)行全面認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。比如漢武帝，在實(shí)際教學(xué)中，就應(yīng)該在“大一統(tǒng)”之外，增加一些其他方面的資料，如讓學(xué)生閱讀一些有關(guān)他好大喜功、濫用民力、文學(xué)修養(yǎng)、過(guò)而能改、家庭不和、殘酷殺戮等方面的小資料，以豐富他的人物形象，有助于對(duì)他進(jìn)行全面評(píng)價(jià)。這樣做對(duì)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)事物，全面評(píng)價(jià)人物，有大益處。

第四，中外交流與統(tǒng)一國(guó)家建立是什么關(guān)系？中外交流是古代歷史上的一道奇觀。在中國(guó)古代史上，前期和中期中外交流比較發(fā)達(dá)，后期則相對(duì)要少，特別是主動(dòng)與外界交往則更少。前期，對(duì)外交流或往往出于政治動(dòng)機(jī)，如張騫通西域，班超副使出使大秦等，或往往出于商業(yè)貿(mào)易往來(lái)，如絲綢之路；中期往往出于宗教文化原因，如法顯、玄奘等西行求法，鑒真東渡傳法等。絲綢之路由張騫“鑿空”蔥嶺（帕米爾高原）和班超定西域而一再打開，由兩漢在西域?qū)嵤┯行У男姓芾矶鴷惩o(wú)阻。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，中外交流與統(tǒng)一國(guó)家的建立是有關(guān)的。但歷史終究是歷史，它尊重史實(shí)，不能隨意把某個(gè)具體的事件擴(kuò)大為普遍的歷史現(xiàn)象。絲綢之路的暢通與統(tǒng)一國(guó)家的建立這兩個(gè)現(xiàn)象之間的聯(lián)系，在漢唐是事實(shí)，在其他統(tǒng)一的朝代（如清代）就不一定是事實(shí)。按常理，統(tǒng)一國(guó)家出現(xiàn)后，就應(yīng)該出現(xiàn)大規(guī)模的對(duì)外交往，可事實(shí)上并不一定如此，這也是值得分析和討論的問(wèn)題之一?！稑?biāo)準(zhǔn)》把張騫通西域和絲綢之路在中外交流中的作用納入“統(tǒng)一國(guó)家的建立”這個(gè)學(xué)習(xí)主題之下，符合漢朝的歷史實(shí)際，是沒有問(wèn)題的。但在其他時(shí)候，則要具體問(wèn)題具體分析，這就是歷史課的獨(dú)特之處。

（四）政權(quán)分立與民族融合

1．關(guān)于學(xué)習(xí)主題內(nèi)涵的說(shuō)明：

第一，如何理解“政權(quán)分立”？關(guān)于這一點(diǎn)，前面已經(jīng)談過(guò)，這里不再重復(fù)。只想強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，不論是十六國(guó)大亂，還是南北朝局面的形成，都是中國(guó)境內(nèi)諸多政權(quán)分立的表現(xiàn)，不論是東晉，還是十六國(guó)，不論是漢人的南朝，還是眾多少數(shù)民族的北朝，都是同樣的封建政權(quán)，沒有高下之分，也沒有正反之別。《標(biāo)準(zhǔn)》所以不用諸如“國(guó)家的分裂”這樣的表述，正是為了破除封建史家的正統(tǒng)觀念。因?yàn)椤皣?guó)家的分裂”這樣的說(shuō)法，容易使人產(chǎn)生誤解，感到西晉政權(quán)才是正統(tǒng)所在，西晉滅亡后，國(guó)家就分裂了，仿佛只有西晉才是國(guó)家的惟一代表，劉淵、石勒等人沒有資格做天子，這不是今日倡導(dǎo)民族平等和民族團(tuán)結(jié)的時(shí)代所應(yīng)持有的態(tài)度?！稑?biāo)準(zhǔn)》要求學(xué)生通過(guò)歷史學(xué)習(xí)提高情感態(tài)度與價(jià)值觀的修養(yǎng)，在這樣的問(wèn)題上尤其應(yīng)該注意。況且，那樣的說(shuō)法不一定符合歷史實(shí)際。東晉十六國(guó)和南北朝時(shí)期政權(quán)分立狀況的出現(xiàn)，有著深刻的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和民族關(guān)系等方面的原因，是國(guó)家統(tǒng)一與封建割據(jù)兩種因素之間矛盾關(guān)系發(fā)展的表現(xiàn)。比較而言，是舊的、小規(guī)模的、單純的統(tǒng)一的瓦解，是新的、大規(guī)模的、更多民族的統(tǒng)一的醞釀的必然過(guò)程。從一個(gè)角度看是分裂因素的各種政治力量，從另一個(gè)角度看，又成了新的統(tǒng)一的因素。我們當(dāng)然不能超越時(shí)代替歷史立言，在有關(guān)天下大亂時(shí)代的內(nèi)容中過(guò)早地宣布這些政權(quán)為統(tǒng)一勢(shì)力，也不必過(guò)于強(qiáng)調(diào)它們的分裂傾向，最好的辦法就是《標(biāo)準(zhǔn)》所使用的“政權(quán)的分立”這樣的表述。

第二，如何從“民族融合”理解這個(gè)時(shí)期的民族關(guān)系？魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)古代史上民族關(guān)系最為復(fù)雜的時(shí)期，有殘酷的民族仇殺，也有轟轟烈烈的少數(shù)民族漢化運(yùn)動(dòng)，《標(biāo)準(zhǔn)》以“民族融合”為題，能否概括這個(gè)時(shí)期的這一特點(diǎn)呢？“融合”這個(gè)詞有一定的褒獎(jiǎng)含義，但這個(gè)詞本義是融化而合一，是中性的。友好往來(lái)可以融合，如“和親”或各民族間的友好聯(lián)姻；戰(zhàn)爭(zhēng)、仇殺、壓迫最后也可導(dǎo)致融合，如中原的漢族統(tǒng)治者曾擄掠鮮卑婦女為妾，鮮卑貴族也曾擄掠漢族婦女，兩者都可導(dǎo)致民族融合。另一方面，友好往來(lái)不必融合，如南北朝間曾一度友好往來(lái)，各政權(quán)間互相通使，但并不一定導(dǎo)致通婚。戰(zhàn)爭(zhēng)、仇殺、壓迫也不必融合，如西晉滅亡，中原士女南遷，北方少數(shù)民族政權(quán)曾一度實(shí)行民族隔離政策等，都不同程度地限制了各族的通婚。融合以通婚為最高手段和最后結(jié)果，到了南北朝大局比較穩(wěn)定時(shí)，北朝各族通婚逐漸增多，再加上統(tǒng)治者的提倡，民族融合越來(lái)越普遍。到了后期，“胡”“漢”的差別已經(jīng)很難辨別清楚。據(jù)說(shuō)，隋朝皇室楊氏為胡化漢人，唐朝皇室李氏為漢化胡人，到了隋唐時(shí)期，北方中原地區(qū)各民族已經(jīng)融為一體，出現(xiàn)了新的漢民族共同體。從這個(gè)角度看，說(shuō)南北朝時(shí)期民族關(guān)系的最大特點(diǎn)是民族融合是十分恰當(dāng)?shù)摹?/span>

2．關(guān)于學(xué)習(xí)目標(biāo)的說(shuō)明：

第一，三國(guó)鼎立能否表現(xiàn)“政權(quán)分立”？《標(biāo)準(zhǔn)》用“了解”這個(gè)行為動(dòng)詞，規(guī)定這是識(shí)記層次的內(nèi)容。學(xué)生了解了三國(guó)鼎立的史實(shí)后是否有助于了解政權(quán)分立呢？答案是肯定的。三國(guó)時(shí)期的政權(quán)分立與南北朝時(shí)期的是同樣性質(zhì)的，了解三國(guó)鼎立，有助于理解整個(gè)時(shí)期的同類現(xiàn)象。而且，三國(guó)歷史是中國(guó)歷史上表現(xiàn)統(tǒng)一與割據(jù)矛盾最為典型的時(shí)期。歷史小說(shuō)《三國(guó)演義》之所以取得那么大的成功，原因之一就是抓住了這個(gè)時(shí)期統(tǒng)一與割據(jù)的這個(gè)矛盾，所謂“天下大勢(shì)，分久必合，合久必分”，三國(guó)的故事在中國(guó)人民中間已經(jīng)是家喻戶曉，初中學(xué)生理應(yīng)有所了解。在實(shí)際的教學(xué)中，教師和學(xué)生也應(yīng)該緊緊抓住統(tǒng)一與割據(jù)的矛盾這個(gè)核心，這樣才能把握中國(guó)古代史上的這個(gè)重要現(xiàn)象。

第二，如何理解“北魏孝文帝促進(jìn)民族融合的措施”，怎樣評(píng)價(jià)孝文帝改革，怎樣認(rèn)識(shí)“民族融合”在民族關(guān)系中的地位？《標(biāo)準(zhǔn)》用“概述”這個(gè)行為動(dòng)詞，表明這是個(gè)理解層次的問(wèn)題。需要注意的是，北魏孝文帝改革毫無(wú)疑問(wèn)促進(jìn)了民族融合，特別是他的改革措施中有改鮮卑族服飾為漢裝，宣布以漢語(yǔ)為“正音”，逐步禁說(shuō)鮮卑語(yǔ)，改漢姓，定門第，鼓勵(lì)與漢族人通婚，禁止鮮卑人同姓內(nèi)部結(jié)婚，改官職和刑律，尊孔崇儒等項(xiàng)內(nèi)容，其中的以漢語(yǔ)為正音和通婚兩項(xiàng)，在語(yǔ)言和血緣上消弭民族界限和隔閡，這對(duì)民族融合有直接的促進(jìn)意義。我們承認(rèn)他的改革的這個(gè)意義，還要指出他的改革不是出于某個(gè)杰出人物的突發(fā)奇想，這也不是單純的民族同化政策問(wèn)題，而是黃河流域統(tǒng)一后民族大融合發(fā)展趨勢(shì)和鮮卑族社會(huì)封建化的必然結(jié)果。

（五）繁榮與開放的社會(huì)

1．關(guān)于主題內(nèi)涵的說(shuō)明：

如何理解“繁榮與開放的社會(huì)”為唐朝的特點(diǎn)？隋唐時(shí)期也有經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、政治清明、武功輝煌的成就，但它與其他歷史時(shí)期區(qū)別最大的地方，就在于它的繁榮和開放這兩個(gè)方面?！稑?biāo)準(zhǔn)》選擇這兩點(diǎn)，可謂擒住了要害。

什么是“繁榮”？如果把中國(guó)古代封建社會(huì)比作一棵大樹，唐朝就是它的鮮花繁盛的時(shí)期，也是它上升的頂點(diǎn)（當(dāng)然暗含著由最高點(diǎn)轉(zhuǎn)向下降的轉(zhuǎn)折意味）。轉(zhuǎn)變雖然已經(jīng)開始，但表現(xiàn)在文化上，仍然讓人感到它的繁盛和強(qiáng)大。中國(guó)古代曾長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界，以唐朝為最，并在經(jīng)濟(jì)、文化、科技等領(lǐng)域，有充分表現(xiàn)。閱讀這部分內(nèi)容要充分體會(huì)“繁榮”的含義。

什么是“開放”？“開放”與“繁榮”是一體的，唐朝的“開放”是全面的開放，經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化、文學(xué)藝術(shù)，莫不如此。這是需要特別注意的。

2．關(guān)于學(xué)習(xí)目標(biāo)的說(shuō)明：

第一，如何理解“科舉制”這項(xiàng)內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)與“開放”的學(xué)習(xí)主題的關(guān)系？科舉制度是隋唐時(shí)期中國(guó)人對(duì)中國(guó)乃至世界的一個(gè)重大貢獻(xiàn)，是中國(guó)古代文官制度的輝煌成就之一，也是西方近代文官制度的淵源所在?？梢哉f(shuō)，這是政治的開放，是入仕之途的開放。漢魏以后士族門閥制度盛行，曹魏時(shí)期用九品中正制取士，本意無(wú)可厚非，可是社會(huì)已經(jīng)為士族壟斷；何況入仕之途呢？到了隋唐時(shí)期，仕途在理論上對(duì)所有人開放，不分階級(jí)，不分種族。歷史上也的確有地位低微的人和少數(shù)民族甚至外國(guó)人通過(guò)科舉而在中國(guó)朝廷作官的事例。當(dāng)然，我們應(yīng)該指出，科舉制其實(shí)主要是對(duì)士族以外的庶族地主階級(jí)開放。這個(gè)問(wèn)題理解起來(lái)不難，特別是通過(guò)考試選拔官員，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，沒有什么不好理解的。

第二，“列舉‘貞觀之治’的主要內(nèi)容，評(píng)價(jià)唐太宗”這個(gè)內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)可與評(píng)價(jià)漢武帝作相同理解，此處不再贅述。

第三，“知道武則天和‘開元盛世’的基本史實(shí)”。武則天和唐玄宗是唐朝歷史上有名的兩位皇帝，一個(gè)由太后身份而中斷唐朝正朔，建立武周政權(quán)，自立為皇帝，成為中國(guó)歷史上惟一的女皇；一個(gè)經(jīng)歷了開元時(shí)期的鼎盛和天寶時(shí)期的變亂。兩個(gè)人都有坎坷傳奇的個(gè)人經(jīng)歷，他們的所作所為都與唐代社會(huì)的開放有關(guān)。教學(xué)中，可以結(jié)合社會(huì)發(fā)展的基本情況，適當(dāng)擴(kuò)大有關(guān)兩人個(gè)人經(jīng)歷的歷史資料，通過(guò)兩人豐富而生動(dòng)的經(jīng)歷，充分展示唐代社會(huì)的開放、文化的豪放和歷史的多姿多彩，也有助于理解唐代由盛而衰的轉(zhuǎn)變是如何發(fā)生的，對(duì)文化繁榮的雙重作用有一個(gè)初步的印象。

第四，“了解唐與吐蕃等民族交往的事實(shí)”。這里是以唐與吐蕃的關(guān)系為主要例證，希望有助于學(xué)生理解唐朝在國(guó)內(nèi)民族關(guān)系中的開放胸襟，同時(shí)也為了使學(xué)生了解，自古以來(lái)，西藏就與中原王朝有著密切的聯(lián)系，就接受中原王朝的領(lǐng)導(dǎo)，是中國(guó)領(lǐng)土的一部分。這是中國(guó)公民應(yīng)該知道的基本歷史知識(shí)。

第五，如何理解“唐代中外文化交流的發(fā)展”。《標(biāo)準(zhǔn)》列舉了遣唐使、玄奘西行、鑒真東渡的例證，并用了“說(shuō)明”這個(gè)行為動(dòng)詞表明這是理解層次的要求，可見是重要的。唐代的繁榮與開放在很大程度上與中外交流的發(fā)展有關(guān)，“遣唐使”和“鑒真東渡”通過(guò)中國(guó)高僧到日本傳教，日本留學(xué)生到中國(guó)學(xué)習(xí)儒家文化，表明唐代對(duì)外開放，向海外弘揚(yáng)中國(guó)文化；而“玄奘西行”則通過(guò)中國(guó)僧人到印度取經(jīng)的故事，表明中國(guó)人學(xué)習(xí)外國(guó)文化的開放意識(shí)和刻苦精神。過(guò)去對(duì)玄奘西行求法和譯經(jīng)活動(dòng)對(duì)中國(guó)文化乃至東亞和世界文化的巨大貢獻(xiàn)注意不夠，這是需要我們彌補(bǔ)的。

（六）經(jīng)濟(jì)重心的南移和民族關(guān)系的發(fā)展

1．關(guān)于學(xué)習(xí)主題的內(nèi)涵：

第一，“經(jīng)濟(jì)重心南移”的意義何在？這個(gè)學(xué)習(xí)主題的目標(biāo)是要了解中國(guó)古代歷史上的兩個(gè)重要現(xiàn)象，那就是經(jīng)濟(jì)重心的南移和民族關(guān)系的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)重心南移不是開始于這個(gè)時(shí)期，從三國(guó)時(shí)期開始，南方經(jīng)濟(jì)就有了快速發(fā)展；唐代中后期到五代十國(guó)時(shí)期，北方戰(zhàn)亂連綿，南方經(jīng)濟(jì)得到穩(wěn)定的發(fā)展；到了宋代，南方成了我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的先進(jìn)地區(qū)，超過(guò)北方之勢(shì)已成定局；這個(gè)趨勢(shì)一直延續(xù)到現(xiàn)在。這是了解中國(guó)國(guó)情的重要內(nèi)容，需要引起注意。

第二，“民族關(guān)系的發(fā)展”有什么特點(diǎn)？南北朝時(shí)期的主要特點(diǎn)是民族融合，這個(gè)主題卻是“民族關(guān)系的發(fā)展”，顯然，兩個(gè)主題是有差異的。差異在哪里呢？關(guān)鍵就在于前者的融合，結(jié)果是在直接統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)融合成了一個(gè)民族，那就是隋唐時(shí)期的漢族；而后者的發(fā)展結(jié)果是多個(gè)民族并存和共同發(fā)展，在直接統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)出現(xiàn)了漢蒙回藏等多個(gè)民族，當(dāng)然，在南北朝的融合中不是沒有共存，宋元時(shí)期的發(fā)展中也不是沒有融合，只不過(guò)各自的主流不同，一個(gè)主流是融合，一個(gè)主流是發(fā)展罷了，這是我們?cè)陂喿x《標(biāo)準(zhǔn)》時(shí)要注意的。

2．關(guān)于學(xué)習(xí)目標(biāo)說(shuō)明：

第一，經(jīng)濟(jì)重心的南移有哪些表現(xiàn)？五代、遼、宋、西夏、金、元時(shí)期，南方地區(qū)的經(jīng)濟(jì)地位日益重要。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)已經(jīng)完全超越北方，基本改變了以前以黃河流域?yàn)榻?jīng)濟(jì)重心的全國(guó)經(jīng)濟(jì)格局。農(nóng)業(yè)的發(fā)展，主要表現(xiàn)為大力興修水利、農(nóng)作物的播種區(qū)域擴(kuò)大及產(chǎn)量增加、經(jīng)濟(jì)作物的栽培種植呈現(xiàn)出很大的發(fā)展；手工業(yè)的發(fā)展，主要表現(xiàn)為杭州、成都的絲織業(yè)非常發(fā)達(dá)、景德鎮(zhèn)的制瓷業(yè)享有盛名、造船技術(shù)已明顯提高、棉紡織業(yè)已成為產(chǎn)棉區(qū)的主要農(nóng)村副業(yè)等；商業(yè)方面，杭州、成都、廣州的商業(yè)十分發(fā)達(dá)，有些南方政權(quán)以商業(yè)貿(mào)易作為主要的財(cái)政來(lái)源。

第二，“了解宋代的社會(huì)生活”了解什么？關(guān)于宋代的社會(huì)生活，可以參考宋人張擇端之《清明上河圖》及其他輔助教學(xué)材料（如宋代詩(shī)詞、評(píng)話等），組織學(xué)生圍繞宋代城市商業(yè)面貌和市井生活狀況，宋代的風(fēng)俗習(xí)慣等，結(jié)合今天的生活環(huán)境，進(jìn)行比較。這對(duì)于了解中國(guó)古代社會(huì)生活面貌，增加對(duì)古代史的感性認(rèn)識(shí)有所幫助。

第三，如何理解“遼、宋、西夏、金等政權(quán)的并立”，“并立”與“分立”有什么區(qū)別，“并立”有什么意義？“并立”與“分立”的確是有區(qū)別的，“分立”的含義中有一種分化、分離的傾向，與三國(guó)兩晉南北朝特別是這個(gè)時(shí)期的前半段的歷史情況相符，而且，雖然有隋唐的統(tǒng)一，但隋唐的統(tǒng)一中仍包含著相當(dāng)嚴(yán)重的“分立”傾向，所以才有藩鎮(zhèn)割據(jù)，有五代十國(guó)的混亂局面。遼、宋、西夏、金承五代十國(guó)而來(lái)，開元明清三個(gè)巨大的統(tǒng)一王朝的蟬聯(lián)局面，雖然是分庭抗禮，但實(shí)際上已處于更大的統(tǒng)一發(fā)展的過(guò)程中了。我們當(dāng)然不能操之過(guò)急，說(shuō)這個(gè)時(shí)期已經(jīng)是統(tǒng)一，或者用“朝著統(tǒng)一進(jìn)步”這樣的表述方式作為學(xué)習(xí)主題的題目?！稑?biāo)準(zhǔn)》用“并立”，這個(gè)概念既符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際狀況（因?yàn)檫@幾個(gè)王朝終究沒有分出高下，都是被新興的蒙古勢(shì)力削平的），又沒有表示繼續(xù)分裂的意思，目前看來(lái)是比較合適的表述方式。而且，這一時(shí)期，“并立”對(duì)民族關(guān)系的發(fā)展有很大影響，表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：（1）中原政權(quán)同少數(shù)民族政權(quán)戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，但最終以雙方相互妥協(xié)（宋朝讓步更大一些）而結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)，并維持了相對(duì)持久的和平局面，促進(jìn)了民族交往和互相的溝通與了解，隨之而來(lái)的是中原先進(jìn)的封建生產(chǎn)方式逐步向邊疆地區(qū)擴(kuò)展，使少數(shù)民族地區(qū)得到了全面、迅速的發(fā)展。（2）在邊界設(shè)置榷場(chǎng)，一般采取物物交換的方式，如用北宋的絲織品、稻米、茶葉等換取少數(shù)民族的羊、馬、駱駝等。同時(shí)中原的制瓷技術(shù)和印刷技術(shù)也傳播到了周邊地區(qū)。（3）中原地區(qū)的民族融合不斷深化。遼、宋、西夏、金時(shí)期各民族之間的經(jīng)濟(jì)文化交流加強(qiáng)，極大地縮小了民族間的差距，推動(dòng)了民族的融合。加之少數(shù)民族大量南下移民，更是加快了民族融合的進(jìn)程。這三點(diǎn)，表現(xiàn)了“并立”對(duì)民族關(guān)系的影響。

第四，怎樣從蒙古的興起和元朝的建立“說(shuō)明民族關(guān)系的發(fā)展”？這個(gè)“發(fā)展”其實(shí)是表示出現(xiàn)了新的情況。不同于以往，蒙古族的興起和元朝的建立，給中國(guó)古代的民族關(guān)系帶來(lái)的新的氣象，最明顯的就是吸引了許多從未與中國(guó)文化有過(guò)接觸的遙遠(yuǎn)國(guó)度的人民來(lái)到中國(guó)，這些人民有自己的習(xí)俗和宗教，再加上元朝統(tǒng)治者帶有一定民族歧視色彩的政策，使人感到當(dāng)時(shí)的中國(guó)有一種異族統(tǒng)治和多民族、國(guó)際化的色彩。所以，當(dāng)時(shí)的民族關(guān)系一方面是民族融合的進(jìn)一步加強(qiáng)，表現(xiàn)在：許多漢族人民來(lái)到邊疆地區(qū)，而邊疆各族人民又大批遷入中原和南方，同漢族人民雜居并和平相處；原先進(jìn)入到黃河流域的契丹人、女真人等，同漢人已經(jīng)沒有什么區(qū)別，皆稱“漢人”。另一方面，是各民族共存但不一定融合，如蒙古人、色目人、漢人（中原地區(qū)契丹、女真和漢人融合后形成的新的漢人）、南人（原南宋統(tǒng)治區(qū)域的漢人和其他民族的人民）的分別和隔離；或者是融合與并存同在，如來(lái)華的波斯人、阿拉伯人等同中國(guó)的漢人、蒙古人、畏兀兒人等長(zhǎng)期雜居相處，互通婚姻，逐漸融合，形成一個(gè)新的民族——回族，回族以大分散、小聚居為生活特點(diǎn)，與各民族友好相處，為中華民族多元一體局面增添了一道亮麗的風(fēng)景。

（七）統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固和社會(huì)的危機(jī)

1．關(guān)于學(xué)習(xí)主題內(nèi)涵的說(shuō)明：

第一，“統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固”與通常所謂“封建制度的衰落”是什么關(guān)系？如前所述，《標(biāo)準(zhǔn)》側(cè)重在文明史，意在全面地層現(xiàn)中國(guó)古代史的面貌，因此，關(guān)于明清時(shí)期，它選擇了這個(gè)題目，認(rèn)為這是當(dāng)時(shí)中國(guó)歷史的最大特點(diǎn)。如按照社會(huì)發(fā)展史的體系，就要根據(jù)社會(huì)制度來(lái)劃分階段，那樣，當(dāng)然要把這個(gè)時(shí)期定位為“封建制度的衰落時(shí)期”，兩者并不矛盾，只是角度不同，側(cè)重點(diǎn)不同而已。從歷史總體上來(lái)說(shuō)，這個(gè)時(shí)期的確有兩種現(xiàn)象并存的情況：一方面是統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固，另一方面則是封建制度的衰落。不要因?yàn)椤稑?biāo)準(zhǔn)》沒有提到“封建社會(huì)的衰落”，而是提出“統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固”，就誤以為對(duì)明清時(shí)期的基本認(rèn)識(shí)有什么根本的改變。何謂“衰落”？所謂“衰落”是說(shuō)走下坡路，封建社會(huì)或制度的衰落，表明這個(gè)制度在走下坡路，如不及時(shí)出現(xiàn)社會(huì)變革，扭轉(zhuǎn)頹勢(shì)的話，制度走下坡路遲早要引起這個(gè)國(guó)家的衰敗。當(dāng)然這個(gè)“衰落”要有一個(gè)過(guò)程，不會(huì)妨礙這個(gè)國(guó)家當(dāng)下仍然很強(qiáng)大，甚至比以前還要強(qiáng)大，因?yàn)槲幕难永m(xù)，文明的發(fā)展，是成果的積累，在危機(jī)總爆發(fā)來(lái)臨之前，成果的積累總是越來(lái)越大，越來(lái)越多的。社會(huì)制度可以衰落，文明的成果卻仍在積累中。當(dāng)然這種積累并非全是好的，其中也包含著否定的因素。按照這個(gè)理解，社會(huì)制度的衰落可能也是成果積累的內(nèi)容之一。這就是兩者的關(guān)系。

第二，所謂“社會(huì)的危機(jī)”是在什么意義上說(shuō)的？危機(jī)就是危險(xiǎn)，就是潛在的矛盾爆發(fā)的危險(xiǎn)因素或?qū)е律鐣?huì)落后的危險(xiǎn)因素。從廣義上說(shuō)，任何時(shí)代都有危機(jī)。而所謂“社會(huì)的危機(jī)”是說(shuō)社會(huì)各個(gè)方面潛在這樣的危險(xiǎn)，如生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)步緩慢、土地短缺、人口壓力、民族矛盾、統(tǒng)治制度缺乏活力、閉關(guān)鎖國(guó)、文化落后等。其中有一些是當(dāng)時(shí)看不出來(lái)，而一旦與西方資本主義接觸后，就立刻表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)問(wèn)題，因此，所謂“社會(huì)的危機(jī)”其實(shí)是在中西對(duì)比的意義上說(shuō)的。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候已經(jīng)面臨著西方資本主義的挑戰(zhàn)了，中國(guó)仍在自己的軌道上安步行進(jìn)，這本身就是落后的表現(xiàn)，就表現(xiàn)出矛盾爆發(fā)的潛在危險(xiǎn)，就是社會(huì)落后的危機(jī)。在這個(gè)時(shí)期里，許多社會(huì)問(wèn)題就不再是無(wú)足輕重的了，而是與這個(gè)危機(jī)有關(guān)聯(lián)的根本問(wèn)題。況且，這個(gè)時(shí)期的社會(huì)危機(jī)與封建社會(huì)的衰落是重合的，因此，這個(gè)危機(jī)就有了更深刻的制度原因。

第三，“統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固”與“社會(huì)的危機(jī)”是否矛盾，兩者能否并列？這兩者一個(gè)說(shuō)鞏固，一個(gè)說(shuō)危機(jī)，當(dāng)然有矛盾的意味，但同時(shí)也是同一的。作為政治實(shí)體，一個(gè)國(guó)家既可是鞏固的又可潛在著危機(jī)。與以往相比，明清時(shí)期的國(guó)家管理毫無(wú)疑問(wèn)是大大加強(qiáng)了，國(guó)家政體制度也更完善了，多民族國(guó)家的整體格局也較從前鞏固了，但同時(shí)，它所潛藏著的矛盾和危險(xiǎn)也較從前嚴(yán)重?！稑?biāo)準(zhǔn)》在學(xué)習(xí)主題的標(biāo)題上明確點(diǎn)出這個(gè)矛盾，目的正是要使人注意到，這是中國(guó)古代史上的一個(gè)重要現(xiàn)象，因此是有意義的。

2．關(guān)于學(xué)習(xí)目標(biāo)的說(shuō)明：

第一，如何理解鄭和下西洋的歷史作用和意義？大體上有如下幾個(gè)方面：

（1）為促進(jìn)中國(guó)與東南亞、印度、阿拉伯和東非各國(guó)人民的友好來(lái)往，做出了卓越的貢獻(xiàn)。它是明朝政治、經(jīng)濟(jì)以及綜合國(guó)力強(qiáng)盛的反映和標(biāo)志。鄭和七次下西洋，作為和平的使者，宣揚(yáng)國(guó)家之間的和睦相處，以提高國(guó)家的威望和國(guó)家地位；同時(shí)也有“耀兵異域”，顯示中國(guó)強(qiáng)大國(guó)力的一面。結(jié)果，許多國(guó)家紛紛派人帶著當(dāng)?shù)氐奶禺a(chǎn)，比如大象、犀牛、長(zhǎng)頸鹿、獅子和寶石、珊瑚、胡椒以及香料等隨鄭和船隊(duì)來(lái)到京城，要求同中國(guó)發(fā)展友好關(guān)系，這都與鄭和下西洋有著密切的聯(lián)系。而不像后來(lái)的歐洲殖民者在世界各地?zé)龤屄?，無(wú)惡不作，鑒于學(xué)生尚未學(xué)習(xí)到世界史，這里教師只做簡(jiǎn)單的提及便可。

（2）鄭和下西洋，遍訪亞非三十多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，不但是我國(guó)古代航海史上的空前壯舉，就是在當(dāng)時(shí)世界航海史上，也是規(guī)模最大的一次。它加強(qiáng)了中國(guó)與亞非各國(guó)人民之間的政治、經(jīng)濟(jì)以及文化交流和友好來(lái)往，使中國(guó)先進(jìn)的文化傳播到世界各地，同時(shí)也豐富了中國(guó)人民的地理和航海知識(shí)。另外，以鄭和下西洋為契機(jī)，更多的中國(guó)人來(lái)到南洋，為南洋的開發(fā)和建設(shè)，做出了巨大的貢獻(xiàn)。

（3）但是另一方面，也應(yīng)該使學(xué)生認(rèn)識(shí)到，鄭和下西洋，并沒有為國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供強(qiáng)大的支持，沒有刺激中國(guó)手工業(yè)的發(fā)展，沒有推動(dòng)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，倒是強(qiáng)化了中國(guó)傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。而且這種貿(mào)易，對(duì)國(guó)計(jì)民生關(guān)系不大，因?yàn)檩斎氲纳唐范酁橄懔?、珍寶等高檔消費(fèi)奢侈品。同時(shí)也助長(zhǎng)了中國(guó)封建統(tǒng)治者的不思進(jìn)取，固步自封以及夜郎自大，更加不利于中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)革新。鄭和下西洋所進(jìn)行的對(duì)外貿(mào)易，并不是一種建立在平等互利基礎(chǔ)上的交易。按照明政府的旨意，貿(mào)易堅(jiān)持的是“厚往薄來(lái)”的原則，即高價(jià)收購(gòu)?fù)鈦?lái)番貨，而低價(jià)出售中國(guó)的貨物，其目的僅僅是為了顯示中國(guó)的富強(qiáng)與富有，從而加深了中國(guó)人的自我虛驕心理和以自我為中心的世界觀。這種貿(mào)易產(chǎn)生的后果只能是給國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展蒙上一層陰影，貿(mào)易背后巨大的耗費(fèi)給人民增添了巨大的負(fù)擔(dān)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看不利于社會(huì)的穩(wěn)定。

第二，如何理解戚繼光抗倭的性質(zhì)？要理解這一點(diǎn)，必須知道所謂的“倭寇”是由哪些人構(gòu)成的?！百量堋敝饕侵溉毡镜暮１I、武士和浪人以及走私商人。由于明朝時(shí)期海防松弛，他們經(jīng)常到我國(guó)沿海進(jìn)行搶劫燒殺活動(dòng)，嚴(yán)重威脅到了沿海居民正常的生產(chǎn)生活秩序。歷史上稱之為倭寇之患。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，戚繼光等人領(lǐng)導(dǎo)的抗倭斗爭(zhēng)，在性質(zhì)上可以界定為一場(chǎng)反抗外來(lái)侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)，是正義的民族自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)。鑒于此，戚繼光被賦予中華民族的民族英雄是當(dāng)之無(wú)愧的。初中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生掌握戚繼光抗倭的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)。

第三，“閉關(guān)鎖國(guó)”有哪些主要表現(xiàn)，如何分析其歷史影響？所謂“閉關(guān)鎖國(guó)”政策是自明末以來(lái)中國(guó)統(tǒng)治者長(zhǎng)期推行的一項(xiàng)治國(guó)方針。顧名思義，就是主觀割斷中國(guó)與世界的聯(lián)系，使中國(guó)處于閉目塞聽的狀態(tài)。盡管“閉關(guān)鎖國(guó)”一詞從沒有出現(xiàn)于明清史料及官文中，而是出自外國(guó)人的言談中，但是不能因此而否定它的存在和危害。明末清初的歷史告訴我們，封建王朝在外交、政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面都秉承著與世隔絕的指導(dǎo)思想。

在教學(xué)中，教師要使學(xué)生認(rèn)識(shí)到，自漢至明初，中國(guó)一直處于文化的前列，統(tǒng)治者在對(duì)外關(guān)系上是一種開放的心態(tài)。統(tǒng)治者開放的胸襟和氣魄使中國(guó)保持了長(zhǎng)久的生機(jī)和活力。但是進(jìn)入明后期以來(lái)，隨著封建王權(quán)的日益強(qiáng)化，對(duì)外指導(dǎo)思想逐漸由開放轉(zhuǎn)向隔絕排外。這一點(diǎn)從明末清初的統(tǒng)治者的一系列對(duì)外對(duì)內(nèi)政策中可以清楚地反映出來(lái)。它主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

其一，貿(mào)易上的表現(xiàn)。以種種手段限制對(duì)外貿(mào)易：清王朝嚴(yán)格限制造船規(guī)模，限制國(guó)產(chǎn)貨物的出口；禁止中國(guó)人教授外國(guó)人漢文，如有發(fā)現(xiàn)，一律以奸民治罪；盡量減少通商口岸的數(shù)量。統(tǒng)治者出于抵御西方海盜入侵的考慮而采取這種嚴(yán)格限制中外貿(mào)易的做法，有其一定的合理性，但是非正常地用強(qiáng)權(quán)阻斷地區(qū)間的經(jīng)濟(jì)往來(lái)無(wú)疑是最無(wú)能的方法。

其二，心理上的表現(xiàn)。明末以來(lái)的統(tǒng)治者對(duì)外心理表現(xiàn)出了失衡。一方面，夜郎自大，盲目地夸大中國(guó)在世界上的地位。1792年，英國(guó)派馬嘎爾尼使團(tuán)來(lái)華，其時(shí)英國(guó)已經(jīng)發(fā)生了產(chǎn)業(yè)革命。他們表示愿意為中國(guó)做些精巧技藝。當(dāng)代表當(dāng)時(shí)歐洲最新科技水平的工業(yè)產(chǎn)品作為禮物及樣品擺到乾隆皇帝面前時(shí)，他的反應(yīng)竟然是：“天朝無(wú)所不有，從不貴奇巧，并無(wú)更需爾國(guó)制辦物見?！笔Ш獾牧硪槐憩F(xiàn)就是排斥西學(xué)，面對(duì)新的文化技術(shù)，統(tǒng)治者沒有了接受的興趣與交流的信心，干脆一切深閉固拒，少數(shù)的開眼看世界的先進(jìn)分子無(wú)力改變頑固保守的大環(huán)境。

閉關(guān)鎖國(guó)給中國(guó)帶來(lái)了嚴(yán)重的不良后果：清政府強(qiáng)行割斷中外政治、經(jīng)濟(jì)和文化的交流，造成國(guó)門內(nèi)的中國(guó)社會(huì)發(fā)展的保守與停滯，而與當(dāng)時(shí)國(guó)門外西方的突飛猛進(jìn)形成了鮮明對(duì)比。

學(xué)習(xí)這一歷史內(nèi)容，要使學(xué)生從內(nèi)心感受和體會(huì)到，人類的科學(xué)文化總是在互相交流中前進(jìn)的，若是脫離交流，就會(huì)被世界潮流所拋棄，中國(guó)歷史上的“閉關(guān)鎖國(guó)”政策最終導(dǎo)致喪權(quán)辱國(guó)的結(jié)果就是一個(gè)很好的證明。我們認(rèn)為，學(xué)生如果能產(chǎn)生這種認(rèn)識(shí)，那么便說(shuō)明歷史教育在培養(yǎng)學(xué)生形成正確的“情感態(tài)度與價(jià)值觀”上取得了明顯的進(jìn)步。

（八）科學(xué)技術(shù)

1．學(xué)習(xí)主題內(nèi)涵的說(shuō)明：

第一，學(xué)習(xí)這部分的意義何在？學(xué)生通過(guò)對(duì)中國(guó)古代科技史知識(shí)的學(xué)習(xí)，能夠初步了解中國(guó)古代重要的科技成就，并且有利于培養(yǎng)科學(xué)精神，樹立愛國(guó)主義信念，增強(qiáng)民族自尊心、自信心和自豪感。這里面關(guān)鍵的問(wèn)題是如何處理好科學(xué)精神和愛國(guó)主義的關(guān)系。什么是科學(xué)精神？所謂科學(xué)精神就是重事實(shí)，重證據(jù)，重邏輯，不以主觀好惡任意歪曲事實(shí)，改變事實(shí)，取舍事實(shí)，剪裁事實(shí)，屬于所謂“求真”的范疇；什么是愛國(guó)主義？愛國(guó)主義就是對(duì)自己的國(guó)家和文化的一種認(rèn)同感，是對(duì)自己的祖國(guó)的一種熱愛，同時(shí)，也尊重別國(guó)人士熱愛他們的祖國(guó)的高尚情懷，屬于所謂“求善”的范疇。求真和求善是統(tǒng)一的，求真必然以求善為目標(biāo)，求善一定以求真為基礎(chǔ)。沒有求善的目標(biāo)，求真就失去了方向，成了沒有意義的盲動(dòng)，所求之真也就不成其為真了；求善沒有求真作基礎(chǔ)，就成了沒有根據(jù)的狂熱，這樣的善就會(huì)成為偽善，這兩種情況都是危險(xiǎn)的。只有求真以求善為目標(biāo)，求善以求真為基礎(chǔ)，才是既有熱情，又有理智的。換句話說(shuō)，科學(xué)精神必須以培養(yǎng)包括愛國(guó)主義信念在內(nèi)的高尚情懷為目標(biāo)，愛國(guó)主義一定要以科學(xué)精神為基礎(chǔ)，有了這樣的修養(yǎng)，才能成為一名合格的現(xiàn)代國(guó)民。

第二，如何把握衡量中國(guó)古代科技水平的尺度？近代以來(lái)，中國(guó)的科技成就落后于西方科學(xué)發(fā)展的步伐，這種情況在古代是否有一定的原因呢？要回答這個(gè)問(wèn)題，這就要求教師要以發(fā)展的視野，客觀、公正、實(shí)事求是地評(píng)價(jià)中國(guó)古代優(yōu)秀的科技成就，既不過(guò)分拔高，也不過(guò)分貶抑，尤其是前者。比如，長(zhǎng)期以來(lái)史學(xué)界堅(jiān)持認(rèn)為“我國(guó)早在3000年前，就提出了勾股定理”，其實(shí)當(dāng)時(shí)的提法很簡(jiǎn)單，只不過(guò)是勾股定理的一個(gè)特例，而且沒有給出詳細(xì)的證明，對(duì)這個(gè)發(fā)現(xiàn)的評(píng)價(jià)不能過(guò)分夸大。

第三，科技內(nèi)容選取的原則是什么？《標(biāo)準(zhǔn)》在選取內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)時(shí)與以往的大綱是有區(qū)別的，這突出表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面上：（1）以文明史為原則，即以今天可見的文明成果為選取標(biāo)準(zhǔn)。標(biāo)準(zhǔn)中的主要內(nèi)容，都是今天可見的，如出土文物、科技名著，著名工程，要么有原物，要么有原書，而且都與我們的生活密切相關(guān)，這符合《標(biāo)準(zhǔn)》貼近學(xué)生、貼近生活的基本要求。（2）以今天可以證明或?qū)W術(shù)界公認(rèn)為基本原則。如華佗、四大發(fā)明等，或是有詳細(xì)文獻(xiàn)記載，或是可以通過(guò)學(xué)術(shù)研究證明。不符合這一條，就不能入選，如《甘石星經(jīng)》，過(guò)去列入大綱，教科書中也有專門篇幅予以說(shuō)明，可事實(shí)上，現(xiàn)傳之書為后人輯錄，又無(wú)研究證實(shí)它的真實(shí)性，對(duì)于它的真實(shí)性和具體內(nèi)容，學(xué)者說(shuō)不清、教師無(wú)根據(jù)、學(xué)生聽不懂，這樣的內(nèi)容，不符合求真的原則，不利于科學(xué)精神的培養(yǎng)，所以《標(biāo)準(zhǔn)》不予選入。總之，科學(xué)精神和愛國(guó)主義的統(tǒng)一，是選取內(nèi)容的根本原則。

2．關(guān)于學(xué)習(xí)目標(biāo)的說(shuō)明：

科技發(fā)展能否作為說(shuō)明人民創(chuàng)造歷史的根據(jù)？回答是肯定的?！稑?biāo)準(zhǔn)》有這樣一條內(nèi)容：“以都江堰、長(zhǎng)城、大運(yùn)河、趙州橋、北京故宮等為例，體會(huì)中國(guó)古代勞動(dòng)人民的智慧和創(chuàng)造力?！边^(guò)去，往往以中國(guó)古代史上的農(nóng)民起義來(lái)說(shuō)明人民創(chuàng)造歷史的道理，其實(shí)，人民群眾對(duì)歷史的推動(dòng)作用不僅僅表現(xiàn)在反抗暴政的起義方面，還表現(xiàn)在其他諸多方面，這些方面在以往的教學(xué)中往往被忽略。需要注意的是，在古代的亂世之中，我們可以清晰地看到勞動(dòng)人民的勇敢、不屈，以及對(duì)人的尊嚴(yán)的捍衛(wèi)；而在盛世，更多反映出來(lái)的則是他們的勤勞、智慧，以及對(duì)美好生活的憧憬與向往。他們的勤勞智慧和憧憬向往，使他們?yōu)樯鐣?huì)生產(chǎn)和科技發(fā)展做出了許多不朽的貢獻(xiàn)?！稑?biāo)準(zhǔn)》的這一部分通過(guò)具體史實(shí)（甚至重要的文獻(xiàn)和物證）展示了他們的勤勞和智慧，從另一個(gè)重要方面，證明了勞動(dòng)人民對(duì)歷史發(fā)展的推動(dòng)作用。

（九）思想文化

1．關(guān)于學(xué)習(xí)主題內(nèi)涵的說(shuō)明：

怎樣認(rèn)識(shí)中國(guó)古代思想文化的重要性？在今天的中國(guó)，可以看到許多古代社會(huì)的遺產(chǎn)，其中有物的，如長(zhǎng)城、大運(yùn)河、都江堰；還有社會(huì)生產(chǎn)和生活方式的，如農(nóng)耕文化、宗法血緣關(guān)系、長(zhǎng)幼尊卑禮節(jié)；還有觀念的，如仁、義、禮、智、信、孝、友、慈悲、自然無(wú)為，以及載有觀念的書籍，等等。相比之下，觀念的遺產(chǎn)比物的和生產(chǎn)生活方式的還要多得多，單從數(shù)量上，就不能忽視觀念遺產(chǎn)的重要性；此外，三者又不可能是各自孤立的，事實(shí)上，它們是統(tǒng)一的，互相滲透，無(wú)法分開的。比如，長(zhǎng)城、大運(yùn)河、都江堰，一定是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，一定滲透著與這個(gè)文化相伴而生的觀念，任何古代的文化遺產(chǎn)都不可能沒有觀念的影響和支配，從這個(gè)意義上說(shuō)，思想文化又是十分重要的了。從理論上說(shuō)，思想文化與當(dāng)代的關(guān)系最為密切，因?yàn)樗侵袊?guó)古代社會(huì)留給現(xiàn)代的最豐厚、最富有生命力的遺產(chǎn)，是今日中國(guó)文化的重要組成部分，是自覺地作為一個(gè)中國(guó)人所必須的修養(yǎng)，因此，初中歷史課把學(xué)習(xí)中國(guó)古代文化作為重要內(nèi)容，這是由這門課程以提高國(guó)民素養(yǎng)為自己的目標(biāo)所要求的。

2．關(guān)于學(xué)習(xí)目標(biāo)的說(shuō)明：

第一，了解漢字字形的意義何在？文字是一種文化的載體，文字的出現(xiàn)是社會(huì)進(jìn)入文明階段的重要標(biāo)志之一。沒有文字，就無(wú)法了解過(guò)去的文化和文明。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在很大程度上要?dú)w功于漢字的悠久歷史和綿延不絕。商朝和周朝有甲骨文和金文；戰(zhàn)國(guó)到秦朝主要有小篆，隸書也已發(fā)明；漢朝則主要用隸書，而草書和行書也開始流行；魏晉到現(xiàn)在主要用楷書，行書是輔助字體。文字學(xué)家通常把小篆以前的文字總稱為古文字，隸書是漢字發(fā)展史上的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。漢字字形是在繼承中演變發(fā)展的，雖然現(xiàn)在主要用楷書，但是在印章、對(duì)聯(lián)、書法及落款等藝術(shù)品上，時(shí)?？梢娂坠俏摹⒔鹞?、小篆或隸書的使用，給人以美的享受。因此，了解漢字字形的演變，不僅可以熟悉漢字本身的歷史，還可以通過(guò)書法欣賞，陶冶情趣，從審美上加深對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同感。

第二，中國(guó)古代思想家為什么只單列孔子一人之名？孔子是中國(guó)古代著名的思想家、教育家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的學(xué)說(shuō)代表了一種生活方式和觀念系統(tǒng)，在當(dāng)今的世界，這種生活方式和觀念系統(tǒng)的許多重要內(nèi)容仍有著頑強(qiáng)的生命力和深遠(yuǎn)的影響，而隨著世界形勢(shì)的發(fā)展，它的潛在價(jià)值將不斷地被重新發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)和評(píng)估。誠(chéng)然，中國(guó)古代有著眾多的思想家，但最能代表中國(guó)文化的，只有孔子，因此，他被公認(rèn)為是世界歷史文化名人之一。要了解中國(guó)思想，必須了解孔子。

第三，“百家爭(zhēng)鳴的主要史實(shí)”指的是什么？“百家爭(zhēng)鳴”中的“百家”大概只是一個(gè)夸張的說(shuō)法，沒有證據(jù)表明當(dāng)時(shí)的學(xué)派或?qū)W術(shù)流派有百家之多，所謂“百家爭(zhēng)鳴”，表示當(dāng)時(shí)流派的眾多和學(xué)說(shuō)的紛爭(zhēng)。何謂“主要史實(shí)”？這可以從兩個(gè)方面來(lái)理解：一是要知道，除了儒家外，主要的還有道家、法家、墨家、陰陽(yáng)家、名家、兵家等，最好能知道各家重要的代表人物，如道家的老子、莊子，法家的商鞅、韓非，墨家的墨翟，陰陽(yáng)家的鄒衍，名家的惠施、公孫龍，兵家的孫武、孫臏，如有可能，最好講述與其中某些人有關(guān)的歷史故事，如，孫臏賽馬之類，通過(guò)生動(dòng)形象的情節(jié)，加深對(duì)這些思想家的印象。二是初步了解，所謂“百家爭(zhēng)鳴”是各家學(xué)派相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成了中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)。不過(guò)，《標(biāo)準(zhǔn)》并未作如此細(xì)致的規(guī)定，教學(xué)中可視情況靈活掌握。

第四，如何理解佛教和道教在中國(guó)古代史上的地位和影響？宗教是各民族都有的普遍現(xiàn)象。中國(guó)有宗教，不足為奇。佛教產(chǎn)生于公元前6－5世紀(jì)的古印度，大約在東漢初年傳入中國(guó)，佛教在中國(guó)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，形成了中國(guó)佛教，對(duì)東亞和世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。至今我國(guó)許多地方還有佛教活動(dòng)，山西的五臺(tái)山、安徽的九華山、四川的峨眉山、浙江的普陀山等佛教勝地馳名中外。道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，形成于東漢末年。唐代是佛教和道教最為興盛的時(shí)期。佛教和道教對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，也是今日中國(guó)文化的重要組成部分之一，在鄰國(guó)也有影響。了解古代宗教知識(shí)，也是認(rèn)識(shí)今日中國(guó)國(guó)情的一部分。需要注意的是，學(xué)習(xí)古代宗教的內(nèi)容，要以國(guó)家的宗教政策為指導(dǎo)，尊重宗教信仰自由和宗教平等，對(duì)宗教思想和活動(dòng)評(píng)價(jià)，要做到合理和公正。